A Vision of Faith for Asia: New Evangelisation in a Muslim Context

Dieser Artikel wirft zunächst einen kurzen Blick auf die Geschichte des Begriffs "Neuevangelisierung" und betrachtet dann die Reflexion und Praxis der Föderation der Asiatischen Bischofskonferenzen in Bezug auf aktuelle Themen in Indonesien mit seiner mehrheitlich muslimischen Bevölkerung.

John Mansford Prior SVD

Nach einem kurzen Blick auf die Geschichte des Begriffs „Neuevangelisierung“ wendet sich dieser Beitrag über die Reflexion und die Praxis der Föderation der Asiatischen Bischofskonferenzen (FABC) aktuellen Themen Indonesiens mit seiner muslimischen Mehrheit zu, ausgehend vom Wort Johannes Pauls II.: „neu in ihrem Eifer, in ihren Methoden und in ihrer Ausdrucksweise“. Indonesien ist ein säkularer Staat, in dem der Islam wieder erwacht. Während der Islam und das Christentum eine öffentliche Rolle in jedem Lebensbereich Indonesiens spielen, ist die Religion immer weniger gegenwärtig in immer mehr Bereichen des Lebens. Was die Erneuerung im Eifer angeht: Angesichts der konsumistischen und materialistischen Werte müssen wir zu den Werten des Evangeliums zurückkehren, zu den Seligpreisungen, zur freiwilligen Armut, während wir daran arbeiten, die aufgezwungene, ungerechte Armut zu eliminieren. Das fordert eine Spiritualität des Dialogs und Engagements. Eine biblische Spiritualität, die aus sozialer Anteilnahme erwächst, eine Spiritualität des Reiches Gottes, in der wir Allah als Lebensquelle (abba) begegnen, der die Menschheit auf ihrer Pilgerschaft auf Erden (dhabar) begleitet und uns mit neuem Eifer (ruah) inspiriert. Was die erneuerten Methoden angeht: Kommen wir langsam, aber sicher zu einer dialogischen, teilnehmenden und mitverantwortlichen Kirche? Halten wir die Vision des Evangeliums von einer Gemeinschaft von Gleichen, von Schwestern und Brüdern Jesu von Nazaret, Töchtern und Söhnen des einen, lebenden Gottes, lebendig im Geist hoch? Und zur Erneuerung unserer Glaubens-ausdrücke: Wir brauchen eine gemeinsame Sprache mit Muslimen, mit der wir auf immer wichtiger werdende gemeinsame Werte hinarbeiten können.

After a brief look at the history of the term “new evangelisation,” this paper takes up contemporary issues in Muslim majority Indonesia through the thinking and practice of the Federation of Asian Bishops’ Conferences (FABC) using the dictum of John Paul II, “new in ardour, methods and expressions.” Indonesia is a secular State where Islâm is resurgent. While Islâm and Christianity maintain a public role in each sphere of Indonesian life, religion is decreasingly present in an increasing number of sectors. Regarding renewing ardour: in the face of consumerist, materialistic values we need to return to Gospel values, to the Beatitudes, to voluntary poverty while working to eradicate enforced, unjust destitution. This calls for a spirituality of dialogue and engagement. A biblical spirituality grows from social involvement, a spirituality of the Reign of God in which we encounter Allah as source of life (abba) who accompanies humanity on its earthly pilgrimage (dhabar), inspiring us with new ardour (ruah). Regarding renewing methods: are we slowly but surely advancing towards a dialogal, participatory and co-responsible church? Are we holding on to the Gospel vision of a community of equals, sisters and brothers of Jesus the Nazarene, daughters and sons of the one, living God, alive in the Spirit? And in renewing our faith expressions: we need a common language with Muslims in which we can work towards ever increasing common values.

Después de una breve mirada a la historia del término “nueva evangelización” este artículo se ocupa de temas actuales de Indonesia, mayoritariamente musulmana. Lo hace a través del pensamiento y la práctica de la Federación de las Conferencias Episcopales de Asia (FABC) y parte del lema de Juan Pablo II: “nueva en su ardor, en sus métodos y expresiones”. Indonesia es un estado secular donde el islam resurge. Mientras el islam y el cristianis-mo mantienen un papel público en cada esfera de la vida en Indonesia, la religión es cada vez menos presente en un número creciente de sectores. Lo que se refiere al ardor renovador: de cara a valores de consumismo y materialismo tenemos que retornar a los valores del evangelio, a las bienaventuranzas, a la pobreza voluntaria, al mismo tiempo de trabajar hacia la erradicación de la precariedad forzada e injusta. Esto clama por una espiritualidad de diálogo y compromiso. Una espiritualidad bíblica surge de la participación en la sociedad, una espiritualidad del Reino de Dios en la que encontramos a Alá como fuente de la vida (abba) quien acompaña a la humanidad en su peregrinación terrena (dhabar) y nos inspira con nuevo ardor (ruah). Lo que se refiere a los métodos renovadores: ¿estamos avanzando poco a poco, pero a paso firme hacia una iglesia dialogal, participativa y corresponsable? ¿Nos orientamos en la visión evangélica de una comunidad de iguales, hermanas y hermanos de Jesús de Nazaret, hijas e hijos del único Dios vivo, vivificados por el Espíritu? Y en cuanto a la renovación de nuestras expresiones de fe: nos hace falta un lenguaje compartido con los musulmanes en el que podamos trabajar hacia siempre más valores compartidos.

Après un bref regard sur l’histoire du terme « nouvelle évangélisation », cet article traite des défis contemporains dans l’Indonésie à majorité musulmane à travers la pensée et la pratique de la Fédération des Conférences épiscopales d’Asie (FABC), en prenant pour cadre l’injonction de Jean-Paul II : « nouvelle par son ardeur, ses méthodes et son expression ». L’Indonésie est un état laïc où l’islam reprend de la vigueur. Alors que l’islam et le christianisme gardent un rôle public dans chacune des sphères de la vie indonésienne, la religion est de moins en moins présente dans un nombre croissant de secteurs. En ce qui concerne le renouvellement de l’ardeur : face aux valeurs consuméristes et matérialistes, il nous faut revenir aux valeurs de l’Évangile, aux Béatitudes, à la pauvreté choisie, tout en travaillant à éradiquer la misère forcée et injuste. Cela demande une spiritualité du dialogue et de l’engagement. Une spiritualité biblique germe de l’engagement social, une spiritualité du Règne de Dieu dans laquelle nous rencontrons Allah comme source de vie (abba) qui accompagne l’humanité dans son pèlerinage terrestre (dhabar), nous inspirant d’une nouvelle ardeur (ruah). Quant aux méthodes renouvelées : avançons-nous lentement mais sûrement vers une Église de dialogue, de participation et de coresponsabilité ? Est-ce que nous tenons à la vision évangélique d’une communauté d’égaux, sœurs et frères de Jésus de Nazareth, fils et filles du Dieu vivant, l’unique, ardents au souffle de l’Esprit ? Et pour renouveler nos expressions de foi : nous avons besoin d’un langage commun avec les musulmans pour pouvoir œuvrer de plus en plus à des valeurs communes.

Seite im Heft 205ff