Die Behandlung von Ehe und Familie in den jüngsten Bischofssynoden sowie im Schreiben "Amoris Laetitia" löste viele Diskussionen aus. Der Autor geht in diesem Zusammenhang grundlegenden Fragen von Inkulturation und dem Übergang zu Interkulturalität nach.
Die Behandlung von Ehe und Familie in den jüngsten Bischofssynoden und dem postsynodalen Schreiben „Amoris Laetitia“ löste viele Diskussionen aus. Sie haben mit der kulturellen Verfassung von Ehe und Familie zu tun, die im aktuellen Zusammenhang von Weltkirche neue Herausforderungen an das Verständnis von Kirche als Ortskirche und Weltkirche und davon ausgehend an die Theologie überhaupt stellen. Der Autor geht dabei grundlegenden Fragen von Inkulturation und dem Übergang zu Interkulturalität nach. Dabei zeigt sich, dass von der Thematik Ehe und Familie auch ein universal gemeinter moraltheologischer Diskurs betroffen ist. Kirche wird sich mehr im Beziehungsraum von vielfältigen Ortskirchen mit unterschiedlichen kulturellen Horizonten und Zugängen verstehen müssen, um zu einer „Familie Gottes“ zu werden, wie afrikanische Christen die Kirche verstehen wollen.
The treatment of marriage and family according to the latest bishops’ synods and the subsequent letter Amoris Laetitia led to a lot of discussions. They have to do with the cultural conditions of marriage and family, which confront the present-day universal church with new challenges to her self-understanding as church between the local and the global. These challenges affect furthermore the entire field of theology. The author deals with questions of inculturation and the subsequent development of interculturality. Thus he shows that the topics of marriage and family impinge also on a supposedly universal discourse of moral theology. Church will have to be understood rather in the relational contexts of local churches with different cultural approaches and perspectives in order to arrive at an understanding of church as the “family of God,” as African Christians like to express it.
El tratamiento de matrimonio y familia en los recientes sínodos de obispos y la subsiguiente carta Amoris Laetitia provocó muchas discusiones. Ellas tienen que ver con la configuración cultural de matrimonio y familia que en el contexto actual de la iglesia universal le plantea nuevos desafíos al concepto de iglesia local y global y, a partir de ahí, a la teología en general. El autor discute cuestiones fundamentales de inculturación y el paso hacia la interculturalidad. Ahí se muestra que la temática de matrimonio y familia afecta también al discurso supuestamente universal de la teología moral. La iglesia tendrá que articularse más en el espacio relacional de iglesias locales variadas con sus diferentes horizontes y condicionamientos culturales para llegar a ser “familia de Dios”, como los cristianos en África quieren entender a la iglesia.
Le traitement du mariage et de la famille selon les derniers synodes des évêques et la lettre Amoris Laetitia qui en est issue a entraîné de nombreuses discussions. Elles concernent les conditions culturelles du mariage et de la famille qui présentent à l’Église universelle de notre temps de nouveaux défis quant à son autocompréhension en tant qu’Église située au confluent du local et du global. De plus, ces défis affectent tout le champ de la théologie. L’auteur traite des questions d’inculturation et des développements de l’interculturalité qui s’ensuivent. L’Église devra être plutôt comprise dans les contextes relationnels des Églises locales avec leurs approches et perspectives culturelles diverses pour pouvoir atteindre une conception d’Église-« fa-mille de Dieu », comme les chrétiens africains aiment à la désigner.
Seite im Heft 78ff.