Im Gegensatz zu einer Theologie der Kommunikation oder Kommunikativer Theologie sieht eine Kommunikationstheologie Kommunikation nicht als Instrument, sondern als theologisches Prinzip.
Transcending Theologies of communication or communicative theologies, a “Communication Theology” places communication as a theological principle within the whole of theology. Beginning with the Holy Trinity as a communication happening between Father and Son in the Holy Spirit, the considerations see also the whole of Revelation as a communication happening. Human beings are able to communicate because they are created in the image and likeness of a communicating God. They become object of God’s communication which is reflected in all pages of the First (Old) Testament: From a dialoguing God talking to Adam and Eve to the God appearing in a whispering sound, but also speaking like a lover or with fire and brimstone. The high point of God’s communication is the Word becoming flesh. The Incarnation of the Son of God in Jesus Christ, the “perfect Communicator” (Communio et Progressio, 11). The obligation and mission of the Church born out of the communication happening of Pentecost is the continuation of God’s communication into the here and now of every time and place. The Church communicates not because the modern media are available but rather because communication is at the core of her existence. “Church is communication.” (Avery Dulles)
Im Gegensatz zu einer Theologie der Kommunikation oder Kommunikativer Theologie sieht eine Kommunikationstheologie Kommunikation nicht als Instrument, sondern als theologisches Prinzip: das Gesamt der Theologie wird unter der Sicht der Kommunikation betrachtet. Beginnend mit dem Kommunikationsgeschehen in der Dreifaltigkeit zwischen Vater und Sohn im Heiligen Geist betrachtet dieser theologische Ansatz das Gesamt der Offenbarung als Kommunikationsgeschehen: der dreifaltige Gott schafft den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis als Wesen der Kommunikation und er selbst „kommuniziert“ mit seinen Geschöpfen in Schöpfung und Gnade in der gesamten Breite der Kommunikationsmöglichkeiten vom Einzelgespräch mit anderen über Feuer und Sturm bis hin zum Säuseln des Windes. Höhepunkt dieses Kommunikationsgeschehens ist die Menschwerdung des Wortes, des Sohnes Gottes in Jesus Christus als der „perfekte Kommunikator“. Aufgabe und Sendung der Kirche ist es, eben diese Kommunikation Gottes, die aus dem Heilsgeschehen an Pfingsten geboren wird, in das Hier und Heute jeder Zeit und jeden Ortes weiterzuführen. Die Kirche „kommuniziert“ nicht zunächst, weil moderne Medien zur Verfügung stehen, sondern weil Kommunikation ihr Wesen ist: „Kirche IST Kommunikation“ (A. Dulles).
En oposición a una teología de la comunicación o a una teología comunicativa la teología de comunicación ve la comunicación no como instrumento, sino como principio teológico. Comenzando con el acontecer comunicativo de la Trinidad entre Padre e Hijo en el Espíritu Santo este principio teológico considera la revelación total como un acontecer comunicativo: Dios Uno y Trino crea al hombre según su propia imagen y semejanza como un ser comunicativo, y Él mismo se “comunica” con sus criaturas por la creación y la gracia en la amplitud entera de las posibilidades de comunicación, desde la conversación individual, a través del fuego y la tormenta, hasta el susurro del viento. El punto culminante de este acontecer comunicativo es la Encarnación de la Palabra, del Hijo de Dios en Jesucristo como el “comunicador perfecto”. La tarea y la misión de la Iglesia consiste precisamente en continuar esta comunicación de Dios, que nace del evento salvador el día de Pentecostés, en todo tiempo y lugar. La Iglesia no “comunica” porque posee medios modernos, sino porque comunicación es su esencia: “Iglesia ES comunicación”. (A. Dulles)
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